易经颂

太史公曰：余读《易》书，观其阴阳之变，探其乾坤之理，未尝不叹其博大精深也。夫《易》者，上古圣人之所作也，包罗万象，经纬天地，其道至简而其理至深。昔者伏羲画八卦，以通神明之德；文王演六十四卦，以类万物之情。孔子赞之，以为穷理尽性以至于命。是故《易》之为书，非独卜筮之具，实乃修身齐家治国平天下之大道也。

夫《易》之卦象，始于乾坤，终于未济。乾坤者，天地之始也；未济者，万物之终也。其间六十二卦，或吉或凶，或顺或逆，皆示人以趋避之道。圣人观象以明理，察变以知几，故能通天下之志，定天下之业，断天下之疑。是以君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，自天佑之，吉无不利。

《易》之为道，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。其辞简而义深，其象微而理显。故曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”又曰：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”是故《易》者，圣人之心也，天地之心也。其道无穷，其用不竭，后世学者，虽穷年累世，莫能究其万一。

余尝闻之：“《易》之为书，不可远。”盖言其道之切于人事也。夫《易》之教，始于修身，终于济世。其言虽简，其义无穷。故曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”是故《易》之为书，非独圣人用之，凡有志于道者，皆可取而法之。

太史公曰：《易》之为道，广大精微，非浅学所能窥也。然其理虽深，其用甚切。后世学者，苟能潜心玩索，必能得其一二，以修身齐家，治国平天下，岂不美哉！余故为之赞曰：

大哉《易》道，与天地参。  

阴阳变化，万物皆涵。  

圣人作则，垂教无穷。  

后世学者，允执其中。

咏算盘

夫算盘者，华夏之瑰宝，智慧之结晶也。其形简而意深，珠动而数生，实乃古今计算之利器，商贾必备之良器。

昔在黄帝，始作算数，以绳结记事。至商周，筹算盛行，然其繁复，非智者不能精。逮及汉唐，算盘初现，珠算之法，渐入民间。至宋元，算盘大行，商贾用之，如鱼得水，计算之速，无出其右。

算盘之妙，在于其珠。上珠一当五，下珠一当一，珠动数变，加减乘除，皆可迅捷。其珠虽小，然其用大矣。商贾持之，可计天下之财；学者持之，可究天人之数。其珠虽无声，然其动有韵，珠珠相碰，如金石之音，清脆悦耳。

算盘之巧，在于其法。珠算之法，简而不繁，易而不难。初学者持之，片刻可入门；熟练者持之，瞬息可成数。其法虽古，然其理常新。今之电子计算器，虽速而准，然其理亦源于珠算。算盘者，实为计算之祖，智慧之源也。

算盘之美，在于其德。珠算之道，讲究心静手稳，心无杂念，手无妄动。持算盘者，需心平气和，方能珠珠准确，数数无误。此乃修身养性之道，非独计算之器也。故古人云：“持算盘者，心如止水，手如流水。”

嗟乎！算盘者，华夏之瑰宝，智慧之结晶也。其形简而意深，珠动而数生，实乃古今计算之利器，商贾必备之良器。愿后世之人，珍之重之，传之习之，使算盘之珠，永动于华夏之大地，智慧之光，永照于世界之四方。

太史公曰：算盘之珠，虽小犹大；珠算之法，虽古犹新。持算盘者，心如止水，手如流水。愿后世之人，珍之重之，传之习之，使算盘之珠，永动于华夏之大地，智慧之光，永照于世界之四方

咏造纸术

昔者仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭，文字之兴，文明之始也。然竹简沉重，缣帛昂贵，文籍之传，艰于流布。至汉和帝时，蔡伦者，乃造意造纸，取树皮、麻头、敝布、鱼网以为之，轻便易携，价廉物美，天下翕然从之，文教由是大行。

夫纸者，薄如蝉翼，柔似春绵，承墨而字迹清晰，卷舒而经久不坏。上至朝廷诏令，下至民间书札，莫不赖之以传。于是典籍得以广布，学问得以普及，士农工商，皆受其惠。蔡伦之功，岂不伟哉！

嗟乎！纸之为物，虽微而用极广，虽轻而义极重。自其出而天下文脉畅通，万世蒙泽。后之览者，亦将有感于斯文，而知造纸之术，实乃文明之舟楫，载我华夏，驶向无垠之未来也。

印刷术颂

昔者仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭，文字之兴，文明之始也。然简牍繁重，缣帛昂贵，典籍流传，艰于抄录。至隋唐之际，有智者出，创雕版之术，以梨木为版，刻字其上，涂墨覆纸，顷刻成书。此术一出，典籍广布，知识流传，惠及万民，功莫大焉。

至宋仁宗时，布衣毕昇，更创新法，以胶泥刻字，火烧令坚，排版成版，印刷便捷。活字既成，一书既毕，拆版重排，循环无穷。此法一出，印刷之速，十倍于前，典籍流传，更无滞碍。自此，天下学子，皆得博览群书，学问之道，日益昌明。

嗟乎！印刷之术，实乃文明之利器，知识之桥梁。昔者孔子周游列国，传道授业，犹恐典籍不传，后世无闻。今得印刷之术，典籍广布，学问流传，孔子之志，得以大成。此术之功，岂不伟哉！

太史公曰：印刷之术，始于隋唐，盛于宋元，至今不绝。其功在典籍，其利在万民，其德在千秋。吾观其术，不禁慨然叹曰：文明之兴，实赖此术也！

咏火药

昔者，天地混沌，万物未形，圣人出焉，观天察地，穷理尽性，以制器用，利济群生。然火之为物，烈烈炎炎，能焚山泽，能燎原野，人皆畏之，莫敢近焉。至若火药之制，实乃古之智者，探赜索隐，参悟造化，取硝磺木炭之精，合而为一，遂成爆烈之物，其用大矣哉！

夫火药之兴，始于唐而盛于宋，初为医方，后为兵械。其性猛烈，其势迅疾，燃之则火光冲天，声震百里，烟尘蔽日，山岳为之动摇，江河为之沸腾。用以攻城略地，则无坚不摧；用以守土御敌，则固若金汤。故兵家得之，如虎添翼，战无不胜，攻无不克。

然火药之用，非独兵事也。开山裂石，疏通河道，皆赖其力。至于节庆之时，燃放烟火，璀璨夺目，万人空巷，共赏奇观，亦火药之功也。是故，火药之制，乃古人智慧之结晶，亦人类文明之瑰宝。

太史公曰：火药之利，广矣大矣！然用之善，则为福；用之不善，则为祸。昔人制之，本欲利人，岂料后世或以之残民害物，岂不悲哉？故君子用火药，当慎之又慎，以造福苍生为念，勿以之逞凶肆虐，则火药之利，可长可久矣。

指南针颂

昔者，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，雾迷三日，军士不知所向。帝乃命风后作指南车，以别四方，遂擒蚩尤，天下乃定。然车之制繁，非民所能共也。及至后世，有智者观磁石之性，悟其指南之理，乃作指南针。其器虽小，其用甚大。舟行于海，商旅于途，皆赖之以定向，不失其所。此针之出，实乃天工开物，圣人之智也。夫指南针者，上应天文，下顺地理，中合人事，其功岂浅鲜哉？故曰：指南针者，古之良器，万世之利也。